?、墼?shī)歌。近代考證家認(rèn)為，《約伯記》為一篇帶哲理性的詩(shī)劇?！对?shī)篇》經(jīng)長(zhǎng)期積累并多次編纂而成，大部分詩(shī)章的源出可以上溯到古代以色列人被擄之前。他們重返巴勒斯坦后，這些詩(shī)章經(jīng)過(guò)改編被用于再建的圣殿崇拜中。《箴言》的作者多為以色列歷代的宮廷教師，他們以傳授智慧為己任，教導(dǎo)貴族子弟，故有智者之稱，作品體裁被稱為智慧文學(xué)。《耶利米哀歌》在希伯來(lái)文圣經(jīng)中原不與《耶利米書(shū)》相聯(lián)，但在希臘文“七十子譯本”圣經(jīng)和敘利亞文圣經(jīng)中都將兩卷書(shū)聯(lián)在一起。近代考證家多認(rèn)為“哀歌”并非耶利米所寫(xiě)，還可能不是出自一人之手。
④先知書(shū)。古代以色列人尊奉先知為上帝的代言人。先知書(shū)大部分內(nèi)容都是各先知生前的言論，后以口頭或書(shū)面方式在其門徒中流傳,最后匯編而成?？甲C表明:最早的先知書(shū)是《阿摩司書(shū)》，為公元前8世紀(jì)的作品,也是舊約中最早的著作。當(dāng)時(shí)亞述人時(shí)常入侵，對(duì)以色列國(guó)形成嚴(yán)重威脅。阿摩司、何西阿、以賽亞等先知相繼出現(xiàn)（相應(yīng)的先知書(shū)被認(rèn)為是其言論的記錄）。他們認(rèn)為，由于以色列人背棄上帝，所以上帝興起亞述人以懲罰他們,因以色列人終不悔改,故終為亞述所滅。以色列國(guó)滅亡后，巴比倫對(duì)南方猶大國(guó)又構(gòu)成重大威脅。于是又有耶利米、西番雅、哈巴谷等先知警告以色列人。后來(lái)巴比倫大軍直搗耶路撒冷，以色列人被擄，先知認(rèn)為這是因?yàn)橐陨胁换诟?，故而上帝用巴比倫?lái)懲罰他們。他們被擄到巴比倫后，以西結(jié)和寫(xiě)“第二以賽亞”（即《以賽亞書(shū)》第40章以后的部分，考證家多認(rèn)為是另一人所寫(xiě)）的先知出現(xiàn)。以西結(jié)用傳預(yù)言的方式論述以色列人終將復(fù)國(guó)，圣殿要重建。“第二以賽亞”的作者宣告上帝要安慰以色列人，他們很快就要返回祖國(guó)?！兜岳頃?shū)》雖也被列為先知書(shū)，但屬于啟示文學(xué)著作，成書(shū)年代也比一般先知書(shū)晚得多。
3 《新約》考證
?、贁⑹轮鳌６鄶?shù)考證家認(rèn)為，各卷福音書(shū)約寫(xiě)成于1世紀(jì)下半葉。前三福音較早寫(xiě)成,又稱符類福音（見(jiàn)符類福音研究）?！都s翰福音》成書(shū)最遲,約在1世紀(jì)后期。20世紀(jì)有人運(yùn)用體裁考證法得出結(jié)論,認(rèn)為在福音書(shū)未寫(xiě)成前,有過(guò)一個(gè)對(duì)耶穌事跡與教訓(xùn)的口傳時(shí)期。不少學(xué)者對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行了一些新的探索。關(guān)于《使徒行傳》的作者和寫(xiě)成時(shí)間，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為是路加完成《路加福音》后寫(xiě)出的。但也有人認(rèn)為，“路加”的現(xiàn)傳本是經(jīng)過(guò)修訂的。
?、诮塘x著作。一般認(rèn)為，署名保羅的書(shū)信及《彼得前書(shū)》約寫(xiě)于1世紀(jì)中葉。約在1世紀(jì)后期，其他一些書(shū)信陸續(xù)問(wèn)世，但我們對(duì)其來(lái)源所知極少?！断２畞?lái)書(shū)》可能是從羅馬帝國(guó)東部寫(xiě)給羅馬一些信徒的。署名“作長(zhǎng)老的約翰”之《約翰二書(shū)》和《約翰三書(shū)》可能是以弗所教會(huì)的長(zhǎng)老約翰于1世紀(jì)末所寫(xiě)。《雅各書(shū)》、《約翰一書(shū)》等不是專門寫(xiě)給某一教會(huì)，而是以書(shū)信形式發(fā)揮宗教教義；這類作品常被稱為“通函書(shū)信”。關(guān)于各類書(shū)的作者問(wèn)題,目前存在不少爭(zhēng)論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《彼得后書(shū)》的作者不是使徒彼得,而是另一人寫(xiě)于2世紀(jì)初；“提摩太前后書(shū)”和《提多書(shū)》雖然都署名保羅，但有人認(rèn)為這些作品是由保羅的弟子匯集保羅所寫(xiě)書(shū)信的片斷而成，也有人認(rèn)為這3封信都是保羅所寫(xiě)。
?、蹎⑹緯?shū)。作者自稱約翰,但他所使用的希臘文,帶有明顯的猶太色彩，并同《約翰福音》和“約翰書(shū)信”很不一致。故不少考證家認(rèn)為三者不是出于同一手筆。現(xiàn)經(jīng)考證,《啟示錄》作者被認(rèn)為是巴勒斯坦的猶太人,有人認(rèn)為可能是西庇太的兒子約翰。據(jù)古代教會(huì)傳說(shuō)，約翰晚年在羅馬帝國(guó)亞西亞省以弗所居住，而《啟示錄》起首則稱亞西亞的以弗所等七教會(huì)。該書(shū)寫(xiě)作年代現(xiàn)仍有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為寫(xiě)于 1世紀(jì)60年代羅馬皇帝尼祿對(duì)基督教發(fā)動(dòng)第一次大迫害之后，但多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，鑒于尼祿迫害僅限于羅馬城,尚未波及各省,而《啟示錄》反映的是亞西亞省教會(huì)受迫害情形,與1世紀(jì)90年代羅馬皇帝多米提安在各省迫害基督徒的情況相符，故推定《啟示錄》是在多米提安迫害之后寫(xiě)成。