【設計的力量】
鄉(xiāng)村建設的過程，是保護和發(fā)展不斷深化和演進的過程，鄉(xiāng)村文化需要保護和傳承，鄉(xiāng)村生活也需要不斷提升和發(fā)展。傳統(tǒng)村落的改造，不僅僅是風貌的改變，更重要的是人的思想觀念的改變，其中包含著一個村莊的人際關系、價值觀念、生活方式、經濟運行等全方位因素，需要政府、村民、社會各方的參與，設計師在其中往往扮演的是“協(xié)調者”的角色。
雨補魯村位于貴州省黔西南州興義市清水河鎮(zhèn)，地處馬嶺河峽谷上游、清水河景區(qū)下游，整個村寨坐落在一個自然天坑里，被外界稱為黔西南的“世外桃源”。板萬村位于冊亨縣丫他鎮(zhèn)，這座依山就勢的小山村，擁有布依族傳統(tǒng)村寨的典型面貌，村中人口以布依族為主，蘊含豐富的民族文化資源。近8年來，中央美術學院團隊持續(xù)介入這兩個傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展，將設計師的專業(yè)所長、美院的人文藝術優(yōu)勢與貧困地區(qū)的具體需求結合起來，探索傳承鄉(xiāng)土文脈、激活鄉(xiāng)村內生動力的新路徑。
修復淳樸鄉(xiāng)村景觀風貌
雖然雨補魯村具有獨特的自然風貌和人文景觀，但是通過實地調研發(fā)現(xiàn)，村子面臨衛(wèi)生環(huán)境差、違規(guī)建設現(xiàn)象嚴重、新舊建筑混雜等問題。由于歷史久遠，一些老舊建筑年久失修，部分建筑采用臨時性材料——如石棉瓦、彩鋼板等作為修補手段，破壞了原有村莊建筑質樸自然的性格。許多外出打工的村民更偏愛外來建筑形式，有錢人熱衷于建造在中國城鄉(xiāng)接合部常見的“小洋樓”，對個別裝飾元素如瓷磚、瓷瓶柱等盲目推崇，采用與當地風格嚴重不符合的釉面瓦或者彩色瓷磚作為立面材料，所謂“歐式”風格或金屬材料的欄桿也是新建筑的熱門元素。
在建筑單體的改造上，我們采用合理改造、保護為先的策略。主要分為兩種方式：一種以修繕為主，在對環(huán)境整治的同時，嚴格按照傳統(tǒng)做法、因地制宜，就地取材，保持傳統(tǒng)風貌，以求如實反映歷史遺跡，保留歷史記憶；另一種，對于那些與地域風貌格格不入的外來建筑形態(tài)，則以改造為主，摒棄不符合傳統(tǒng)風貌的材料，將毫無地域性格特征的平屋頂建筑，通過增加屋頂使用空間改造成坡屋頂，同時將不符合傳統(tǒng)特色的新建筑立面、臺柱等進行改造，恢復了與村莊整體風貌和諧的關系。
板萬古寨由100多棟布依族吊腳樓組成，與雨補魯村一樣，也受到了現(xiàn)代化的影響，占全村三分之一的新建磚石混凝土建筑無論在體量和風格上都與傳統(tǒng)村落風貌格格不入。我們通過采用傳統(tǒng)材料、結構和建造工藝，在對原住戶最小影響下，對整體村落風貌進行了修復。大多數傳統(tǒng)吊腳樓民居，則首先進行結構扶正和加固，外墻維護依然保留了原來的夯土做法，立面板壁則遵循原來風貌予以修整完善，對于室內居住空間，則通過示范性改造，希望給村民生活品質提升作出一些探索，提供一些借鑒。
傳統(tǒng)村落的發(fā)展不應該停留在某一個歷史時刻，而應是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎上不斷的演進和更新，是一個動態(tài)和有機的更新過程。改造的目的，正是要糾正割裂歷史與無視地域文化的偏差，把傳統(tǒng)村落的發(fā)展引導到遵循自然與地域文化特色、恢復鄉(xiāng)村景觀風貌、更好適應現(xiàn)代生活需要的發(fā)展道路上。
營造活力鄉(xiāng)村公共空間
鄉(xiāng)村振興的根本目的是能夠維系鄉(xiāng)村的文明，讓村民能夠更好地生活，有尊嚴地生活，而不僅僅是利用鄉(xiāng)村里的土地，建起漂亮的房子，被動滿足游客的獵奇眼光，消費鄉(xiāng)村的自然景觀環(huán)境和傳統(tǒng)文化資源，卻沒有給那里帶來新的生產力。在這個過程中，村民公共生活、集體意識的創(chuàng)建尤為重要。
雨補魯村是一個在少數民族地區(qū)具有鮮明文化傳統(tǒng)的漢族村落，由85%以上的陳姓族人聚居此地而形成。在歷史發(fā)展過程中，曾經擁有的豐富獨特的集體民俗活動因為沒有相應的公共空間支持，而逐漸瀕臨消失。所以我們通過對個別單體建筑的拆除和改建，組合構建新的公共活動區(qū)域，形成一個以榕樹廣場和陳氏宗祠為中心，串聯(lián)土地廟、山神廟、觀音廟、望鄉(xiāng)臺等民俗活動與祭祀場所為一體的公共空間系統(tǒng)。改造后，歷史上獨特的走幡會活動在這個更新的公共空間系統(tǒng)中得以激活恢復，思鄉(xiāng)念祖的鄉(xiāng)愁情結在此得以抒發(fā)。通過公共空間的重建，村莊成為一個鮮活的、有互動能力的有機體，激發(fā)了村民關心和參與公共事務和集體活動的積極性，促進了村民交往和集體意識的加強。
對板萬村的改造，也是首先從公共空間梳理入手。圍繞山神廟、古戲臺、大食堂，分別建構了以民間祭祀、民俗文化、日常生活為主題的公共空間；風雨橋的新建，既方便了村民出行，也為村民提供了具有地域性、民族性的交往空間，現(xiàn)在村民織布、理線也利用這個空間，在集體手工勞作中，交流了技藝也交流了情感。
促進鄉(xiāng)村文化在地生長
對于目前尚活躍于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和民俗活動，國家采取了相應的保護措施，比如推出了一系列非物質文化遺產保護支持政策，很多企業(yè)也進行了異地開發(fā)和利用。但是，從鄉(xiāng)村建設的長遠目標來看，真正的鄉(xiāng)村振興，傳統(tǒng)技藝的振興應該發(fā)揮更大的作用。傳統(tǒng)技藝既有非物質文化遺產價值，也是村民能通過手工勞動，獲取經濟來源的重要謀生手段。如果鄉(xiāng)村里有大作坊，家家戶戶有小作坊，村民們就可以不用背井離鄉(xiāng)，在家門口就可以進行生產、展示、交流、傳習與銷售，從而保持村莊的活力和完整性，對鄉(xiāng)村的經濟和文化生態(tài)建設也有帶動作用，使手工技藝不脫離原生環(huán)境，獲得“在地”保護與發(fā)展，在鄉(xiāng)村環(huán)境中延續(xù)與傳承。
板萬村是列入國家第三批保護名錄的傳統(tǒng)村落，村民大都是布依族，保存有眾多的民族文化和習俗。布依戲是國家級的非遺保護項目，在村里保留了完整的戲班子，還有很多民族特色非遺項目，如織布、刺繡、釀酒都是村民習以為常的生活技藝，木作、壘石、夯土、制陶也是大多中老年村民擁有的建設家園的營造技藝。
為了保護和傳承布依族的傳統(tǒng)技藝，我們利用村里閑置的吊腳樓，改造出了村中的錦繡坊和釀酒坊等一系列非遺工坊，希望傳統(tǒng)的布依族織布、釀酒技藝在這些非遺工坊中繼續(xù)傳承下去。改造之后，我們還幫助板萬村的繡娘走出大山，到蘇州工藝美術學院參加非遺傳承人群研培計劃，幫助繡娘們了解現(xiàn)代經濟生產方式，提升對傳統(tǒng)手工技藝的自信心，為鄉(xiāng)村經濟和文化發(fā)展提供可持續(xù)的創(chuàng)新路徑。
在后續(xù)的發(fā)展中，我們還帶領學生們利用國家藝術基金的經費支持，在兼具演出準備的非遺傳習所側面，為板萬布依戲搭建了一個新戲臺，使之成為一道布依戲臺與村民休閑交往、觀景聚會合一的鄉(xiāng)村風景。
在雨補魯村和板萬村的持續(xù)觀察和設計介入，使我們認識到鄉(xiāng)村振興應該在“硬件”和“軟件”兩個維度系統(tǒng)展開，通過硬件建設結合非物質化的、軟性的、過程性的、時間性的民俗活動，將環(huán)境、空間、物的系統(tǒng)設計與傳統(tǒng)技藝振興等非物質文化遺產傳承創(chuàng)新相融合。我們要充分發(fā)揮村民主體的主觀能動性、積極性，讓村民在參與民俗文化活動過程中充分發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘鄉(xiāng)村的自身資源和村民的自身能力，注入內生動力，讓鄉(xiāng)村文化活在當下，活在民間。
和城市里的設計實踐不同，鄉(xiāng)村的改造更多需要的是對鄉(xiāng)村生活的感知和了解，對鄉(xiāng)土文化的體會與認知，這必須是從現(xiàn)場性感受去獲得的。對于鄉(xiāng)村建設，我們首先需要懷有謙卑之心，對傳統(tǒng)的謙卑，對自然的謙卑，對生活的謙卑，我們不是用“萬能之手”去建設一切，而是應該親手與村民們一起添磚加瓦、協(xié)同努力。不預設先驗的宏大敘事，在親歷過程中學習，是設計介入鄉(xiāng)村建設應有的態(tài)度。讓設計為鄉(xiāng)村風貌塑形，為鄉(xiāng)村文化鑄魂，最終就是要“見人、見物、見生活”。
(作者：呂品晶，系中央美術學院副院長)