1964 年，山陽劇團演員敬素貞在二黃《轅門斬子》中飾演穆桂英。

1978 年，敬素貞在二黃《楊門女將》中飾演柴郡主。

　　商洛日報 - 商洛之窗訊（姚懷亮）二黃戲式微的時代原因
　　同所有地方戲曲文化的命運一樣，上世紀八十年代以來，二黃戲的演出狀況日益陷入不景氣的困境。當此之時，陜西電視臺適時推出了戲曲欄目《秦之聲》，為振興秦腔走出了一條新的路子。商洛花鼓也創(chuàng)作、演出了一批對社會的前進和發(fā)展有著獨特的見解，表現(xiàn)廣大人民群眾新的精神風貌的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代題材的大型作品，如《屠夫狀元》《六斤縣長》《月亮光光》等，一時轟動全國，為商洛贏得了“戲劇之鄉(xiāng)”的光榮稱號。而已成為非主流劇種的二黃，由于傳播區(qū)域的不斷萎縮，受眾的日益減少，則失去了發(fā)展和流布的廣闊平臺，其生存的鏈條出現(xiàn)明顯斷裂。究其原因，我認為大概有以下幾條：
　　(一)二黃戲欣賞觀眾群體斷代。“文革”前后的十幾年間，商洛城鄉(xiāng)群眾素來喜聞樂見的二黃戲被迫中斷了自己的演出活動，70后、80后、90后的新生代則從來沒有接受過它的藝術(shù)熏陶，這些出生也晚的年輕一族，沒有機會培養(yǎng)起自己對本土自有的傳統(tǒng)戲曲文化二黃的審美情趣，而將之視同地方“文化之根”的老一代二黃戲迷們，卻又在漫長的等待中相繼辭世。早先在農(nóng)村中依附于婚喪儀式的戲曲表演，也已被現(xiàn)代意義上的鼓樂隊所替代，唱流行歌曲，跳現(xiàn)代舞蹈，雖其烘托出來的氣氛與辦喪者的原本意愿已經(jīng)完全悖離，但它已成為城鄉(xiāng)群眾趨之若鶩的一種奇特文化現(xiàn)象。連長期堅守二黃演出陣地的山陽劇團，為了生計和出路也曾一度組建起自己的現(xiàn)代歌舞隊，時不時地活躍在山陽的廣大城鄉(xiāng)。文化生態(tài)環(huán)境的變遷，地方戲曲與公眾關(guān)系的疏離，二黃戲生存空間的狹窄，由此可窺全貌。
　　(二)日臻發(fā)達的影視業(yè)對戲曲市場的攔截和沖擊。經(jīng)濟全球化的浪潮澎湃涌入，對于商洛山區(qū)的廣大人民群眾而言，不僅僅是陳舊落后的農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式被新的生存方式所代替，而且傳統(tǒng)文化發(fā)展的獨立性，也隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的涌入而被逐漸打破和肢解。觸目可視的影視作品、現(xiàn)代歌舞、綜藝娛樂以及語言類節(jié)目，對現(xiàn)實生活表現(xiàn)的近距離、娛樂性和及時性，已日漸成為城鄉(xiāng)群眾日常生活不可或缺的一部分。公眾對上述文化的趨同感，使人們越來越感到，與我們上十輩草根階層相依為伴走過百余年光陰的二黃戲傳統(tǒng)的文化表達方式，已經(jīng)與我們身處的時代的脈動節(jié)奏有了明顯的距離，它已經(jīng)不能夠準確、及時的表現(xiàn)我們的現(xiàn)代生活。
　　商洛學院有一位地方戲劇研究專家說過這樣一段精辟的話：“從文化生態(tài)學的角度考慮，維持民間藝術(shù)原生形態(tài)，決定藝術(shù)傳統(tǒng)習俗慣制的主要動力和因素，要看其行為方式是否脫離傳統(tǒng)民族價值觀，以及藝術(shù)行為是否與傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)方式搭配。一般而言，當一種文化形態(tài)或文化方式已經(jīng)與傳統(tǒng)觀念相背離，或與傳統(tǒng)日常生活脫鉤的時候，傳統(tǒng)的東西要么通過某種特殊的方式得以流傳，要么就會被新的文化形態(tài)所替代。這是文化變遷的規(guī)律。”二黃戲目前正處在這樣一種尷尬無奈而且亟待求變的狀態(tài)之中。